Archives mensuelles : mars 2013
Tokunaga Sunao , Le quartier sans soleil, Paris, Yago, 2011, 254 pages, 19 €.
Un compte rendu de Georges Ubbiali
Avec ce nouvel ouvrage, on dispose, à notre connaissance, d’un second opus de la littérature prolétarienne japonaise de l’entre-deux-guerres. En effet, le succès de la publication du Bateau-usine de Kobayashki Takiji a incité les éditions Yago à republier, dans une traduction légèrement modifiée, cet ouvrage qui recueillit à son époque un certain succès puisque l’on compte une première édition chez Rieder en 1929 et une seconde aux Éditions Sociales Internationales (ESI, éditions du PCF), en 1933. Le lecteur appréciera d’ailleurs la présence de la préface de l’édition de 1933, qui fournit quelques indications précieuses pour la compréhension du contexte d’édition de cette œuvre, informations complétées par quelques pages de la traductrice, en fin d’ouvrage. Paru préalablement en feuilleton dans Senki, la revue de l’Association des écrivains prolétariens japonais, ce roman raconte la grève de l’imprimerie Kyôdô en 1926. Tokunaga Sunao a directement participé à cette lutte comme travailleur de cette imprimerie. Son récit est basés sur le recueil d’une documentation de première main sur cette grève de plus de trois mille ouvriers imprimeurs. C’est donc l’œuvre d’un ouvrier que les éditions Yago donnent à lire aujourd’hui, mais d’un ouvrier épousant les formes de cette littérature prolétarienne si féconde internationalement dans les années trente. Difficile de se faire une idée précise du style initial, du fait des problèmes de traduction. Que penser par exemple d’une phrase comme celle-ci : « Et la grande fabrique restait morne et silencieuse, tel un colossal cadre d’hippopotame » (p. 135), ou, un peu plus loin (p. 165) : « La fabrique semblait indifférentes et froide comme une femme qui boude » ? Il semble que l’auteur se soit largement inspiré de références animalières pour décrire ses scènes. Ainsi : « Le chirurgien était assis par terre et les pans de sa blouses s’étalaient comme les ailes ouvertes d’un papillon blanc » (p 213), ou, plus attendu : « Le grand Capital découvrit sa face de vampire » (p. 223). En tous les cas, ce n’est pas du point de vue stylistique que ce roman se lit avec un intérêt soutenu, mais plutôt comme un témoignage de l’intérieur de la condition ouvrière. C’est une grande fresque de la lute du petit peuple contre l’emprise du grand patronat. Le récit est cruel et sans concession. Car Sunao nous fait pénétrer dans les arcanes de la lutte, de la misère ouvrière mais également des dissensions internes au comité de grève. Le récit est particulièrement âpre et sans concession, la fin de lutte se conclut d’ailleurs tragiquement pour les ouvriers. La grève est aussi l’occasion de sortir du lieu de travail et de présenter le quartier dans lequel vivent les ouvriers typographes, ainsi que leur famille. Un livre puissant, sur une dimension largement méconnue du monde ouvrier nippon.
Francis Dupuis-Déri (dir.), Par-dessus le marché ! Réflexions critiques sur le capitalisme, Montréal, Ecosociété, collection « Actuels », 2012, 264 pages, 19 €.
Compte rendu de Jean-Guillaume Lanuque
Cet ouvrage collectif regroupe principalement les communications d’un colloque tenu à l’Université du Québec en 2010 autour du thème gémellaire « capitalisme / anticapitalisme », quelques textes supplémentaires y ayant été ajoutés. La démarche, clairement assumée, est militante, les divers auteurs étant par ailleurs tous universitaires. Si les huit contributions ont été regroupées en trois ensembles – L’économie de marché en question, L’État et les autres systèmes d’exploitation, Capitalisme et culture –, nous préférons les traiter en suivant une autre démarche.
Plusieurs textes, en effet, sont des synthèses introductives à la pensée d’un auteur, sans réel apport théorique personnel. C’est le cas de Martin Petitclerc, qui s’intéresse à « Karl Polanyi, historien des mondes possibles », exposant les conceptions de cet intellectuel incontournable inspirées en partie du marxisme, parmi lesquelles on peut mettre en exergue la dénonciation du capitalisme comme antihumain, où l’économie s’aliène la totalité de l’existant, aux antipodes de l’idéal démocratique que Karl Polanyi défend. Un capitalisme qu’il ne considère absolument pas comme une étape inévitable, une nécessité historique, ce qui invite à des scénarios uchroniques, et n’est d’ailleurs pas nécessairement si opposé à la vision d’un Karl Marx (pensons à son hypothèse d’un passage du féodalisme au socialisme en Russie via le mir ou obchtchina c’est-à-dire la commune rurale ancestrale[1]), moins en tout cas que la sphère de la production perçue comme n’étant pas le déterminant principal avant l’avènement du capitalisme. Une approche intéressante mais qui, en l’état, laisse au lecteur un sentiment d’inachevé. Mélissa Blais et Isabelle Courcy, pour leur part, présentent les thèses du féminisme matérialiste, essentiellement celui de Christine Delphy. Apparues dans les années 1970 mais n’ayant connu un réel regain d’intérêt qu’en ce début de XXIe siècle, elles sont loin de faire l’unanimité, principalement du fait du caractère pour le moins audacieux de certains concepts, les « classes de sexe » ou le « mode de production domestique » en particulier. Anouk Bélanger, enfin, s’intéresse de manière bien trop brève à un théoricien de la culture, contemporain et compatriote de E.P. Thompson et Eric Hobsbawm, à savoir Raymond Williams, défenseur d’un « matérialisme culturel » au sein duquel la culture, représentation de la société, est une véritable force matérielle.
Les autres contributions sont plus originales en ce sens qu’elles apportent une réflexion inédite sur des sujets variés. Parmi les plus intéressantes, celle de Marcos Ancelovici est une réflexion autour du slogan des Indignés « Nous sommes les 99% » (repris d’ailleurs par le NPA). Le propos est centré sur l’Amérique du nord, et l’auteur montre bien que derrière l’efficacité médiatique et mobilisatrice de la formule, il y a bien une réalité, celle de l’enrichissement d’une minorité, qui est d’ailleurs encore plus sensible pour les 0,1%. Marcos Ancelovici insiste également sur les silences de ce slogan, les classes sociales, la question de la « race » (la sur-représentation des « blancs » dans le mouvement Occupy est-elle vraiment une donnée pertinente ?) et celle des sexes, témoignant au passage de la forte influence de ces problématiques outre-atlantique[2]. Son hypothèse d’un succès de ce slogan en Amérique du nord en rapport avec la marginalité du discours de classe mérite que l’on s’y attarde. Pour sa part, le coordinateur de l’ouvrage propose une analyse anarchiste renouvelée sur l’État[3]. Fidèle à la tradition historique dont il se réclame, il présente le système étatique comme une forme à part entière de domination et d’exploitation (non sans une certaine ambiguïté, en parlant de « classe gouvernante »), allant jusqu’à accuser l’État providence de jouer contre l’autonomie populaire et l’autogestion.
Moins novateur, David Mandel livre toutefois une très bonne synthèse sur le thème de la transition au capitalisme en Russie après la fin de l’URSS. Le tableau de cette Russie livrée à la Stratégie du choc est en effet terrible, le pouvoir politique y gardant toujours la première place. C’est lui, en effet, qui impulsa la constitution d’une bourgeoisie au prix d’une expropriation frauduleuse gigantesque des biens collectifs, conservant sous sa dépendance cette classe parasitaire en la protégeant de l’éventuelle colère d’un peuple grand perdant du changement. Eric Pineault livre une longue réflexion sur les crises financières vues comme normes du capitalisme actuel. L’occasion de rappeler des fondamentaux de l’analyse marxiste et d’insister sur l’hégémonie d’un capital financier d’un nouveau type, articulé sur une nouvelle forme d’exploitation des salariés via la dette (celle des ménages et celle des États). On retiendra en outre son relatif pessimisme (ou réalisme, c’est selon) qui le conduit à ne pas qualifier la crise actuelle d’anticapitaliste, à la différence de celle des années 1930. Luc Bonenfant, enfin, se livre à une critique du slam à travers l’artiste québécois Ivy, qualifiant ce genre de réactionnaire, du fait de son caractère pleinement intégré à la société de marché et de la prédominance de la forme sur le fond. Son échantillon pour le moins restreint limite toutefois drastiquement l’impact de son analyse.
Par-dessus le marché ! est donc un recueil quelque peu disparate, à l’image de ces autres ouvrages collectifs (chroniqués sur notre ancien site) que sont Y a-t-il une vie après le capitalisme ? et Postcapitalisme, dont le principal mérite semble être une invitation à le dépasser, le transcender.
[1] Sur cette question, on peut se reporter à un article très documenté de Maximilien Rubel sur http://www.marxists.org/francais/rubel/works/1947/rubel_19470500.htm
[2] Remarquons également les tentatives éditoriales pour acclimater en France ces problématiques, en particulier autour de la « race », dans les sciences humaines : voir sur ce blog les contributions de Dissidences sur Race et capitalisme, http://dissidences.hypotheses.org/982 et http://dissidences.hypotheses.org/979 et Les féministes blanches, http://dissidences.hypotheses.org/2849
[3] Francis Dupuis-Déri laisse d’ailleurs à cette occasion passer une erreur importante, en faisant de tous les trotskystes des défenseurs de l’URSS analysée comme un capitalisme d’État… (p.132)
Maximilien Le Roy, Dans la nuit, la liberté nous écoute, Bruxelles, Le Lombard, 2011, 183 pages, 25, 5 €.
Un compte rendu de Georges Ubbiali et Christian Beuvain
Il faut tout d’abord souligner la qualité d’édition de cette bande dessinée. Inspirée du récit d’Albert Clavier, De l’Indochine coloniale au Vietnam libre (Indes savantes, 2008)[1], cet ouvrage bénéficie non seulement d’un avant-propos par le dessinateur, où ce dernier raconte les circonstances d’écriture du livre, et d’un court cahier photographique en fin de volume permettant de se familiariser avec les acteurs, Albert Clavier et Oanh, mais également d’un long entretien illustré d’une dizaine de pages avec l’historien Alain Ruscio. Cet éclairage historique permet au lecteur de découvrir le contexte général de la colonisation et de l’impérialisme français en Indochine. L’histoire racontée par Maximilien Le Roy[2] commence en 1943, en France occupée, par une manifestation au son de l’Internationale contre l’occupant nazi à laquelle le tout jeune Henri participe, contre l’avis de son frère aîné qui a déjà rejoint les rangs de la Résistance. Après la guerre, Henri s’engage et est envoyé en Indochine. Sa motivation ? S’éloigner de la misère familiale et partir à l’aventure. D’où le choix de la « coloniale » et l’attrait du voyage. Il déchante rapidement à l’occasion d’une halte à Djibouti lors de sa traversée en direction de l’Indochine. Ce qu’il découvre durant l’escale dans une colonie n’a pas grand-chose à voir avec la mission civilisatrice rabâchée sur les bancs de l’école. Le racisme le plus cru des « petits blancs » l’atteint profondément, au même titre que la misère qui submerge le quartier indigène. Son unité est affecté à Lang-son, à la frontière chinoise. Il y fait la connaissance d’un jeune vietnamien, professeur de français, Bat. Lequel Bat se révèle, par la suite, être un militant du Vietminh[3]. La réalité de la guerre coloniale l’amène à prendre la décision, qui va faire basculer son existence toute entière. Il décide de déserter, en s’appuyant sur les réseaux de Bat, et de rejoindre l’ennemi. Sans jamais prendre les armes contre l’armée française, il partage pendant de longs mois le sort des combattants vietminh, avant d’accepter de s’occuper du contact avec les soldats français prisonniers dans les camps du vietminh[4]. Devenu commandant de l’armée populaire vietnamienne, une fois la défaite française consommée, il s’occupe de la presse du Vietnam indépendant, en devenant journaliste et photographe à la revue Vietnam en marche. Parlant vietnamien, il est parfaitement intégré à la société, y fondant un foyer, même s’il ne se sent guère à l’aise dans la vie politique de ce nouvel État. Finalement il finit par quitter le Vietnam. Mais, condamné à mort par contumace en 1950 comme déserteur, il ne peut pas rentrer en France, immédiatement, séjournant alors dans les pays de l’Est. Finalement, en 1966, une loi d’amnistie est votée qui lui permet de rentrer dans l’hexagone en 1968. C’est cette histoire exceptionnelle que raconte ce récit aux tons olivâtres. Selon Alain Ruscio, ils furent plusieurs dizaines à avoir ainsi franchi le cap du ralliement à l’ennemi. Parmi ceux qu’on appelait les « soldats blancs de Hô Chi Minh »[5], on compte également des Maghrébins[6] et des Allemands antifascistes[7] qui avaient rejoint la Légion pour combattre le nazisme. Sur les rayonnages des bibliothèques, cet album rejoint l’intégrale de Franck Giroud et Lax, Les Oubliés d’Annam[8] qui raconte également cette épopée de militants communistes étrangers ayant rallié la cause du communisme vietnamien.
[1] Cette bande dessinée, l’inspirateur ne la lira pas, car il mourut quelques mois avant la fin de sa réalisation.
[2] Maximilien Le Roy est également l’auteur de la BD Faire le Mur (Casterman, 2010), l’histoire vraie d’un réfugié palestinien qui, par passion amoureuse, franchit le mur qui marque la frontière avec la Cisjordanie, ainsi que d’un hommage à David Thoreau, La Vie sublime (Le Lombard, 2012).
[3] Le Vietminh est l’organisation politique vietnamienne, créée en 1941 par le Parti communiste indochinois, dont le but était l’indépendance du Vietnam. Ses leaders sont Hô Chi Minh et le général Giap.
[4] On ne peut que rapprocher cette histoire de celle de Georges Boudarel : lire son Autobiographie, Paris, Éditions Jacques Bertoin, 1991, 439 p.
[5] Jacques Doyon, Les soldats blancs de Hô Chi Minh, Paris, Fayard, 1973, 521 p.
[6] Dans son ouvrage Poussières d’empire, Nelcya Delanoe évoque ces Marocains passés au Vietminh (PUF, 2002, 222 p.).
[7] On peut lire l’histoire de ces ralliés intellectuels et communistes de langue allemande, qui ont fui le nazisme, ont combattu dans les rangs vietminh puis sont partis s’installer dans les pays de l’Est, dans l’étude de Heinz Schütte, « Les Doktors germaniques dans le Viet Minh », Aséanie, n° 15, vol. 15, 2005, p. 61-85, ou sur http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/asean_0859-9009_2005_num_15_1_1846
[8] Franck Giroud, Lax (Christian Lacroix), Les Oubliés d’Annam, Luçon, Éditions Dupuis, coll. « Aire libre », 2000, 118 p. Comme dans l’article de Heinz Schütte et l’ouvrage de Jacques Doyon, on retrouve la figure mythique de Erwin Borchers dit Chien Sy ou Chen Si (Le Combattant), devenu commissaire politique et lieutenant-colonel du Vietminh, après avoir créé une cellule communiste au sein de la Légion étrangère !
Romain Ducoulombier, De Lénine à Castro, idées reçues sur un siècle de communisme, Paris, Le Cavalier Bleu, 2011, 168 pages, 18 €.
par Christian Beuvain
Les éditions Le Cavalier bleu, qui ont déjà apporté « un éclairage distancié et approfondi sur ce que l’on sait ou croit savoir » des socialistes, de l’anarchisme ou de Karl Marx dans leur collection « idées reçues », proposent à Roman Ducoulombier la même démarche avec le communisme. Ce jeune chercheur, qui s’est fait connaître par son ouvrage sur la naissance du Parti communiste français (Camarades !, Perrin) en 2010), semble en effet un des mieux placés pour prendre à bras le corps « un siècle de communisme », et le faire avec clarté et concision. Ses recherches précédentes ont révisé « l’interprétation classique d’Annie Kriegel » puisqu’à « la thèse de l’accident, il substitue l’usage des bifurcations », et que pour lui, la « genèse du PCF surgit de la rencontre de l’événement (août 14) avec un certain ethos ouvrier (le refus de parvenir, le sacrifice de soi…) et la contingence d’Octobre 1917, du Kominterm »[1].
Cadré par l’esprit de la collection et limité en nombre de pages, Romain Ducoulombier fait le choix de n’affronter que les idées reçues les plus pesantes sur le communisme, « cet objet fascinant » (p. 11). Fascinant pour ceux qui n’en voient que l’espoir d’une « terre promise » (p. 154) comme pour les autres, obnubilés par son coût humain et une dimension essentiellement répressive, criminogène. Néanmoins, puisque le plus dangereux dans l’histoire du communisme, c’est « d’en relire le début par la fin, de ne pas voir qu’un espoir est resté attaché [au] désastre » (p. 14), Romain Ducoulombier réinscrit l’idée communiste non comme prolongement linéaire de théories « vieilles comme le monde », mais bien comme modernité surgie « du corps même des idées socialistes de la fin du XIXe siècle » (p. 23). Sans trancher le débat entre une vision de la révolution « expression d’une nécessité historique » (Karl Marx) et sa lecture léniniste volontariste, au forceps pourrait-on dire, l’auteur relève les interprétations multiples du marxisme, qui, après une (si) longue absence, ne fait retour, en ce début de XXIe siècle, que sous une forme dépourvue de dangerosité pour le capitalisme, le « marxisme de la chaire », philosophico-historique. Si le prolétariat – qui, rappelons-le, est un concept plus acéré que « classe ouvrière », pour ne rien dire de « salarié », notions sociologiques – possède un « destin historique particulier » (p. 31), c’est qu’il est un rapport social bien spécifique qui le contraint à être révolutionnaire, rien de plus, mais rien de moins. L’organisation pratique du prolétariat, par Lénine et les bolcheviques, en un parti d’avant-garde[2] formé de révolutionnaires professionnels devient la norme à partir de 1917. Octobre 1917, justement. Révolution populaire ou coup d’État ? Si la seconde analyse paraît actuellement plutôt dominante dans une historiographie fortement clivée, Romain Ducoulombier la nuance très fortement. S’il veut bien reconnaître que la révolution d’Octobre s’ « apparente » à un coup d’État, il ne manque pas, néanmoins, de souligner qu’il bénéficie « du soutien de larges parties de la population russe, qui attendent la paix et la terre » (p. 43). Le volontarisme étatiste des bolcheviques et d’une minorité ouvrière rencontre, pour une période cruciale – celle de la guerre civile opposant le jeune État aux attaques externes et internes –, le « bolchevisme des tranchées », antiétatique, des soldats-paysans (p. 43). Cette alliance, inattendue et source de conflits futurs, qui permet la victoire définitive du communisme en Russie, par l’installation d’un État centralisateur, distributif et militarisé, manque totalement en Europe. Malgré des tentatives dans de nombreux pays (Hongrie, Allemagne, Italie principalement) et la création de partis communistes sur le modèle léniniste, regroupés dans une Internationale, l’Europe industrielle n’est pas balayée par la vague révolutionnaire tant espérée par les bolcheviques russes.
Pas moins de six chapitres consacrés au stalinisme (p. 59 à 109) permettent à l’auteur de se confronter au « noyau dur » des passions qui s’exacerbent dans l’historiographie communiste. Staline héritier de Lénine ? Le goulag logique essentialiste du communisme ? Homologie du communisme et du nazisme ? Romain Ducoulombier réfute ces trois massifs d’une vision totalitaire du communisme, avec d’autant plus de courage historiographique qu’après son DEA, son écriture historique se déroule à rebours de l’espérance de nombre de ses pairs, à commencer par Marc Lazar, son directeur de thèse[3]. Le totalitarisme, malgré sa nature de « concept le plus controversé de la science politique » (p. 92) a cependant réussi, par imprégnation sociétale, à s’imposer massivement dans les manuels scolaires depuis une bonne dizaine d’années, alors que les historiens du monde soviétique ou du communisme « ne s’accordent ni sur sa définition ni sur l’opportunité ou les modalités de son application » (p. 92).
Les lecteurs avertis de l’historiographie du communisme ne peuvent trouver leur compte dans ce petit livre, au titre pas très heureux, pour la simple raison qu’il n’est pas pour eux[4]. Par contre, accessible à tout public non savant, il semble particulièrement recommandé à des étudiants de 1ere année (ou des lycéens de dernière année !), susceptibles de vouloir contrebalancer leurs manuels scolaires par un autre angle d’attaque, une focale différente. In fine, Romain Ducoulombier pèse espoirs d’un communisme émancipateur et désillusions d’un État léniniste omniprésent, modernisation industrielle, alphabétisation massive et répression majoritairement sanglante des opposants, à l’aune d’une histoire qui doit impérativement retrouver « le sens de [la] singularité » (p. 97).
[1] Vincent Chambarlhac, « Ni social-démocrate, ni totalitaire », sur http://www.nonfiction.fr/article-4028-p1-ni_social_democrate_ni_totalitaire.htm
[2] Cette notion est absente du développement de l’auteur sur ce sujet, même s’il évoque la formation, pour les partis et les syndicats ouvriers du début du XXe siècle, d’une élite censée représenter « les intérêts de la classe ouvrière » (p. 34). Mais, élite et avant-garde se recoupent-elles ? Rien n’est moins assuré.
[3] Dans la préface de son livre Camarades !, Marc Lazar émet le regret qu’il refuse « de qualifier de totalitaire ce premier parti communiste » (p. 15). Quelques années auparavant, dans son mémoire de DEA, Romain Ducoulombier assignait au premier communisme français d’être porteur d’une dynamique totalitaire.
[4] Sans aucune note de bas de page, cet ouvrage comprend des encarts qui présentent brièvement certains personnages (Trotsky, Che Guevara) ou événements controversés (la famine de 1931/33 en Ukraine, les khmers rouges), ainsi que quelques pistes bibliographiques.
Les nécrologies des militant(e)s de Lutte Ouvrière : le parti en son miroir.
par Jean-Paul Salles
Au cours des huit dernières années, l’hebdomadaire Lutte Ouvrière (LO) a publié 22 nécrologies consacrées aux militant(e)s qui venaient de mourir : 15 hommes et 7 femmes.
12 étaient ouvriers ou ouvrières, 3 employé(e)s de banque-assurances, 2 enseignant(e)s, 1 bibliothécaire, 1 divers, 3 dont la profession n’est pas indiquée.
Certain(e)s étaient de très ancien(ne)s militant(e)s, parfois depuis 1958 pour le plus ancien, Pierre Varenne (Dupré), un des animateurs de la « feuille de boîte »[1] de l’usine Renault à Boulogne-Billancourt. Est notée leur fidélité, « fidèle parmi les fidèles » pour P. Varenne (LO n°1894, 19 novembre 2004). La fierté d’être ouvrier, ou ouvrière, est également très valorisée : « Fier d’être ouvrier, dévoué à sa classe », pour Alain Le Faou (LO n°2046, 19 octobre 2007). Un dévouement à « la classe », une intégration à celle-ci qui induit le fait que certains, comme cet ouvrier de l’industrie chimique, longtemps exposé à l’amiante et mort d’un cancer de la plèvre, ne sont pas épargnés par les maux qui frappent les ouvriers (LO n°2240, 8 juillet 2011, Roland Bégot). Cette fierté d’être ouvrier se conjugue avec « le sens de la camaraderie », l’attention aux autres (par exemple Louis Ohran, LO n°2126, 1er mai 2009). C’est avec « ténacité », « combativité », « simplicité », « droiture, pugnacité, énergie, dynamisme » mais aussi « simplicité, gentillesse, chaleur humaine, disponibilité », « grande rectitude », « bon sens » que ces militant(e)s de LO ont mené leur vie. L’humour est parfois noté comme une qualité, mais « humour et rigueur » pour Alain Chapelot (LO n°2013, 21 novembre 2008).
Mais il est une qualité qui est aussi beaucoup valorisée, c’est la curiosité intellectuelle, et notamment l’amour des livres. Livres de Marx et de Lénine pour Claude Jurquet (LO n°1896, 3 décembre 2004), ou romans pour Jeanne Clertant (LO n°2055, 21 décembre 2007) qui avait en plus le talent de « transformer en dévoreur de romans celui qui n ‘avait jusque-là jamais ouvert un livre ». Parfois le rédacteur, toujours anonyme, se fait lyrique à propos des livres, « merveilleux accès à d’autres époques, à d’autres mondes, à d’autres vies » (LO n°2140, 7 août 2009, Sylvie Moyen).
Plus rarement est notée et valorisée la passion pour la peinture chez Claude Jurquet ou Alain Chapelot, ou encore Jean-Pierre Demangeat, ce dernier s’y adonnant également (LO n°1907, 18 février 2005). Une fois seulement est noté chez un militant « cultivé, curieux de tout », le goût du voyage, passion pardonnée car « il aimait faire partager ce qui le passionnait » (LO, 16 mars 2007, Teddy Sapin).
Souvent aussi est noté l’amour de la vie chez ces militant(e)s, et parfois avec précision. C’est ainsi qu’on apprend que les militant(e)s aiment les fleurs, les plantes, la nature en général, et pour l’une d’entre elles les chats, les chiens et les oiseaux (LO n°2288, 8 juin 2012, Elisabeth Podgorny).
Pour certain(e)s, cet amour de la vie s’étendait jusqu’à leur famille. On apprend qu’un des militants était actif chez les parents d’élèves (LO n°2126, 1er mai 2009, Louis Orhan) et qu’un autre « a su conjuguer vie professionnelle, politique et syndicale, tout en menant une vie de famille avec Maryse et leur fils Régis » (LO n°2240, 8 juillet 2011). Quant à Elisabeth Podgorny, une dirigeante nationale, qui vivait en couple mais n’avait pas eu d’enfant, sa notice dit « qu’elle adorait les enfants, ceux de sa famille avant tout » (sic), une famille qui n’a pas à se plaindre d’elle puisque « elle a toujours été là quand il le fallait » (resic) (LO n°2288, 8 juin 2012).
Une telle insistance n’est pas anodine, venant d’un parti souvent accusé d’exiger beaucoup de ses militant(e)s. Un parti qui, s’il n’interdit pas à ses militant(e)s d’avoir des enfants, remarque, sous la plume de son dirigeant Hardy que : « Les enfants, il n’est guère possible de les élever correctement et de leur assurer la tendresse et la présence voulues tout en menant une vie militante à un certain niveau d’activité. A moins d’avoir une bonne ou d’en laisser toute la charge à sa compagne ou à son compagnon, ce qui est bien plus rare. Nous n’interdisons donc pas à nos militants d’avoir des enfants. Ce choix leur appartient, mais avoir et élever des enfants, si on n’est ni riche ni aidé par des domestiques, empêchera de se qualifier réellement et de se consacrer à notre lutte »[2].
Notons enfin que dans une nécrologie, il est fait allusion sans drame à l’homosexualité de la militante décédée, l’auteur du billet assurant « sa compagne » de « ses pensées affectueuses » (LO n°2100, 31 octobre 2008, Catherine Martinet).
Bien sûr, au cours de ces huit années, d’autres militants ou anciens militants sont morts, sans bénéficier de nécrologie dans l’hebdomadaire Lutte Ouvrière. Nous connaissons au moins le cas de l’un d’entre eux, Daniel Benard, qui appartenait au noyau fondateur de l’organisation. Ayant quitté LO et créé une autre organisation quelques années avant sa mort, il est absent de la rubrique nécrologique de l’hebdomadaire. Ayant noté l’importance de la « fidélité » pour ce courant, une telle absence n’a rien d’étonnant. Malgré tout, l’organisation n’a pas jugé indigne de cette rubrique un militant, Jean-Pierre Demangeat, appartenant lui aussi au noyau fondateur de VO/LO. Bien qu’il ait manifesté parfois « découragement » et « scepticisme » – il a même milité dans la Fraction –, « sa fidélité aux idées révolutionnaires, caractéristique de sa vie … ne pouvait faire aucun doute » (LO n°1907, 18 février 2005).
La décision de consacrer à tel ou telle militant(e) une notice nécrologique n’est donc pas laissée au hasard. La direction, au nom de critères non écrits mais que nous pouvons imaginer, décide ou pas d’inscrire tel ou telle à ce qui apparaît comme le tableau d’honneur de l’organisation. Il serait intéressant de faire la même recherche sur d’autres organisations qui, comme la LCR/NPA, consacrent aussi des notices nécrologiques à leurs militant(e)s décédé(e)s
[1] Les feuilles de boite sont les bulletins d’entreprise des militants de Lutte ouvrière. Elles sont un des moyens de construire et d’organiser la propagande.
[2] Robert Barcia alias Hardy, La véritable histoire de Lutte Ouvrière, Paris, Denoël, 2003, p. 225.
Nos comptes rendus de la semaine
Karim Hammou, Une histoire du rap en France, Paris, La Découverte, 2012, 302 pages, 22 €
Baltasar Porcel, La révolte permanente, Clamecy, Balzac éditeur, 2011, 212 pages, 24 €
Pierre Daum, Ni valise ni cercueil. Les Pieds-noirs restés en Algérie après l’indépendance, Paris, Solin-Actes Sud, collection « Archives du colonialisme », 2012, 403 pages, bibliographie, chronologie, préface de Benjamin Stora, 24 €.
Lilian Alemagna, Stéphane Alliès, Mélenchon le plébéien, Paris, Robert Laffont, 2012, 370 pages, 20 €
Sébastien Fontenelle, Les briseurs de tabous. Intellectuels et journalistes « anticonformistes » au service de l’ordre dominant, Paris, La Découverte, collection « Cahiers Libres », 2012, 184 pages, 14 €.
Baltasar Porcel, La révolte permanente, Clamecy, Balzac éditeur, 2011, 212 pages, 24 €.
Un compte rendu de Georges Ubbiali
Au point de départ de cet ouvrage se situe le récit de Joan Ferrer. Ce dernier livre à l’écrivain espagnol Baltasar Porcel1, dont plusieurs livres ont été édités par Actes Sud, l’évocation de sa vie de militant révolutionnaire anarchiste. Adapté par la traductrice, ainsi qu’il est indiqué dans une note de l’éditeur, cette autobiographie racontée (un millier de pages, cinquante bobines de magnétophone), publiée préalablement en catalan, est devenue un roman. Organisé en quatre parties, le récit permet de suivre la formation d’un rebelle, né à la fin du XIXe siècle, dont le destin bascule lors de la guerre civile espagnole, dont il est un protagoniste de premier plan. Dès les premières pages, le ton est donné. Il s’agit bien dans ce livre « de bruit et de fureur », tant la misère sociale dans laquelle le personnage évolue suscite une série de réactions violentes de la part de son entourage. Par les hasards de l’existence, le narrateur parvient à suivre des études qui lui donneront accès, plus tard, à la presse éditée par le courant anarchiste, puisque, comme il le dit, il était un des rares à pouvoir rédiger. Ce témoignage permet de suivre l’effort des anarchistes au début du siècle pour éduquer, par la propagande, la classe ouvrière. Avec son récit, c’est une plongée de l’intérieur dans le courant communiste libertaire qui est proposée. De nombreuses anecdotes permettent d’approcher l’ambiance qui régnait alors dans ce milieu. On rit parfois de l’audace, mais aussi de la joyeuse désorganisation qui règne dans la CNT (Confédération nationale du travail), le syndicat anarchiste. Si le récit se lit avec plaisir, tant les rebondissements sont légion, en revanche, l’approche est moins heureuse quand il s’agit d’analyser les positionnements et les réalisations du courant libertaire, une fois la guerre civile commencée. Le narrateur se fait le porte voix de la vision officielle de la CNT selon laquelle c’est la guerre qui a empêché les anarchistes de pouvoir mener à bien leur œuvre révolutionnaire. N’est-ce pas plutôt, autre hypothèse, l’action de la CNT elle-même qui contribua largement à cet échec ? L’analyse que rapporte l’auteur se limite souvent à des suppositions : « Si nous avions fait ceci », « si nous avions fait cela »… Symptomatique apparaissent ainsi des formulations du style : « Nous aurions pu donner l’assaut à la Généralité et dissoudre les partis politiques ; la Catalogne, à l’exception de Lerida, du fait des détachements militaires, serait tombée alors aux mains de la CNT (…). Il ne fallait rien faire qui puisse aggraver notre situation dans la guerre. (…). Nous nous sommes retirés, les communistes eux, se sont maintenus » (p. 136-137). Exilé par la suite en France, le narrateur exerce divers petits métiers durant la guerre, et finit par travailler à la construction du mur de l’Atlantique à Bordeaux. Après la guerre, il devint le directeur du journal de la CNT (Solidaridad Obrera) jusqu’en 1954, avant que les autorités françaises n’interdisent sa publication. Mais les années 50 et suivantes sont évoquées très rapidement en conclusion, sans que l’on parvienne à savoir ce que fut l’action de ce militant. Ce livre, bien que présenté comme un roman, ce qu’il est indubitablement, n’en recèle pas moins plusieurs informations sur des aspects peu abordés dans d’autres récits. Ainsi, à plusieurs reprises, le narrateur revient sur l’usage du catalan et le rapport honteux au castillan (p. 143 par exemple). Il permet également de mieux saisir le fonctionnement de la presse anarchiste en Catalogne, grâce au rôle de premier plan qu’a pu jouer Joan Ferrer. Enfin, on retiendra les intéressantes descriptions de l’organisation et du fonctionnement des camps de détention en France, après la défaite. Un ouvrage utile et suggestif.
1L’écrivain catalan-espagnol Baltasar Porcel est décédé le 1er juillet 2009, à Barcelone, à l’âge de 72 ans.
Pierre Daum, Ni valise ni cercueil. Les Pieds-noirs restés en Algérie après l’indépendance, Paris, Solin-Actes Sud, collection « Archives du colonialisme », 2012, 403 pages, bibliographie, chronologie, préface de Benjamin Stora, 24 €.
Un compte rendu de Jean-Paul Salles
Saluons la parution du livre de Pierre Daum, qui vient après son Immigrés de force. Les travailleurs indochinois en France (1939-52), paru lui en 2009 chez le même éditeur, dans la même collection, créée après la fameuse loi du 23 février 2005 sur le rôle positif de la colonisation française, aujourd’hui abrogée.
Il est constitué de deux parties, la transcription de quinze témoignages, recueillis entre 2008 et 2010, d’hommes et de femmes restés en Algérie après 1962 (p. 107-408), et un texte de quatre-vingt pages (p. 23-103), véritable travail d’historien. L’auteur revient sur les questions controversées de l’année 1962 : la fusillade de la rue d’Isly à Alger, le massacre des pieds-noirs à Oran (5 juillet 1962) ou encore, plus rarement traités, la représentation politique des Européens dans l’Algérie indépendante, l’acquisition de la nationalité algérienne et la question des biens vacants. Avec bien sûr cette question centrale posée par le titre : combien de pieds-noirs sont restés en Algérie après la proclamation de l’indépendance ? Ils sont nombreux à avoir tenté l’expérience de l’Algérie indépendante, anciens militants du Parti communiste algérien (PCA) dont certains avaient pris fait et cause pour le FLN (Front de libération nationale), catholiques progressistes mais aussi petites gens qui n’avaient rien à se reprocher et qui, effectivement ne furent pas inquiétés dans cette Algérie nouvelle où l’ambiance était légère, joyeuse, comme jamais auparavant. Plusieurs des témoins interrogés expliquent cette incapacité de beaucoup de pieds-noirs à rester en Algérie par le racisme : « Ils n’acceptaient pas l’idée d’être commandés par des Arabes » (p. 341) ou encore : « L’état d’esprit colonial intégrait de facto un sentiment de supériorité. Mes parents étaient incapables de concevoir d’être commandés par des Arabes » (p. 382).
Ceux qui sont restés en 1962 – 200.000 alors que 800.000 ont été « rapatriés » en France – sont très divers, socialement, de la couturière de Birmandreis au grand médecin, la foi protestante chevillée au corps, des petits industriels ou petits commerçants aux instituteurs. Certain(e)s n’ont jamais quitté l’Algérie et s’apprêtent à y mourir. D’autres, partis dans un premier temps, sont revenus s’y installer, ainsi Cécile Serra, qui ne parvint pas à se faire à la froideur des Français(es) : « Le premier jour, dans l’escalier, j’ai croisé une dame. Je lui lance « Bonjour madame ! » Elle, du bout des lèvres, l’air dégoûté, me dit un tout petit bonjour. Trois jours après, elle passe devant moi comme une balle, rien, ni bonjour ni rien ! » (p. 404). D’autres enfin sont partis définitivement, la poussée islamiste des années 1990 en ayant terrorisé beaucoup, si bien qu’aujourd’hui il ne reste plus en Algérie que quelques centaines de pieds-noirs. Jean-Bernard Vialin par exemple, né en 1950, qui a fait sa carrière comme pilote à Air Algérie, vit toujours à Alger, se désolant malgré tout que « les femmes qui adoraient être séduisantes soient aujourd’hui bâchées (sic) de la tête aux pieds. Si encore c’était une religion qui élevait l’esprit, ajoute-t-il. Mais ce n’est que du rite. Limite TOC : Trouble obsessionnel compulsif »1. Un ouvrage dont la lecture peut se croiser avec celle de Catherine Simon2 sur ces Français venus se mettre au service du jeune État algérien en traversant la Méditerranée, mais dans le sens inverse des pieds-noirs « rapatriés ».
1Le lundi 26 novembre 2012, sur FR3, à minuit, a été diffusé le film documentaire de Géraldine Schwarz et Philippe Baron « Rester en Algérie », qui donne lui aussi la parole à certains de ces pieds-noirs qui ont fait le choix de rester en Algérie en 1962.
2Catherine Simon, Algérie, les années pieds-rouges. Des rêves de l’indépendance au désenchantement (1962-1969), Paris, La Découverte, collection « Cahiers libres », 2009. Lire la recension de cet ouvrage sur http://revuesshs.u-bourgogne.fr/dissidences/document.php?id=1584
Karim Hammou, Une histoire du rap en France, Paris, La Découverte, 2012, 302 pages, 22 €.
Un compte rendu de Frédéric Thomas
Qui n’a pas en tête, à l’évocation du rap, des images fortes de jeunes de banlieues ? C’est l’histoire de ce genre musical et, à travers lui, de cette association, puis identification, que ce livre nous invite à interroger. Ecrit à partir d’une thèse soutenue en 2009, à cheval entre histoire et sociologie, cet essai revient sur l’histoire et la définition du mot « rap » en France, depuis le début des années 1980 jusqu’à 2010. Pour ce faire, l’auteur s’appuie, d’une part, sur les travaux du sociologue Howard Becker1, et, d’autre part, sur un large corpus : des disques de rap, des entretiens, les émissions radios et télévisuelles, etc.
L’intérêt de la démarche de Karim Hammou est de mêler une analyse poussée des « chaînes de coopérations », avec une étude fine des éléments culturels – influence des États-Unis, lieux et rôles des DJ (disc-jockey), des radios, des associations, des refrains parlés, du featuring2 … – et une histoire micro et macro-sociale. Il met en perspective, dans la généalogie du mouvement, un morceau de 1981, comme Chacun fait (c’qui lui plaît) – « savant dosage de nouveauté (dont l’interprétation rappée) et de techniques habituelles dans l’industrie du disque à cette époque » (p. 22) –, la première émission télévisuelle (1984) consacrée au hip-hop – et aussi, le premier animateur noir à la télévision française –, l’importance de certaines discothèques ou le rôle de personnes charnières, comme Dee Nasty3. Hammou tente de montrer les interactions, rapports contradictoires et complexes entre les espaces médiatiques, les vecteurs de diffusion et la représentation du rap. Ainsi, selon lui, s’opèrerait, à partir de 1990, une médiatisation du rap, le redéfinissant comme « symptôme de problèmes publics » (p. 71), capturée par la « crise des banlieues ». Cette partie est d’ailleurs parmi la plus stimulante du livre. Il met en évidence une série de glissements, de rapports dialectiques entre « effets d’étiquetage », résistances, détournements et retournements des images et des thèmes. Fin des années 1980, les campagnes de la RATP, relayées par les médias, qui recodent la question de la propreté du métro en problème de délinquance, l’équivalence du « problème du tag » et du rap, les émeutes de banlieues en 1990-1991, la visibilité accrue des Français issus de l’émigration extra-européenne et la montée du racisme, tout cela converge au point de faire du rap une métaphore de la banlieue, entendue comme espace social et symbolique, héritière « du spectre des classes dangereuses ». Dès lors, la définition médiatique du genre rap « permet de préciser ces peurs sociales : elles prennent pour objet une classe d’âge (la jeunesse), une classe sociale (ouvrière) et une classe de « race » (non blanche). La figure emblématique du jeune de banlieue les condense en un même masque, que les rappeurs se voient imposer au début des années 1990 » (p. 85). Qu’ils le veulent ou non, les groupes de rap se voient donc poussés à répondre de et pour les jeunes (de banlieues) (p. 83-90), et à devoir se repositionner face à une idéologie dominante qui réduit et limite le rap « à une catégorie prédéfinie de la population », en faisant ce que Hammou nomme « une pratique minoritaire » (p. 83). L’auteur aurait pu esquisser une analyse comparative avec le rock (alternatif), le reggae et le punk, afin de vérifier ou non la reproduction des mêmes mécanismes « d’auto-défense » culturelle des groupes sociaux dominants.
C’est également, loin d’une image simpliste, manichéenne ou statique, tout un jeu complexe de rejet, reformatage, compromis entre les radios jeunes commerciales (NRJ, Fun radio, Skyrock, toutes, au début, opposées au rap), les majors, les associations, les labels indépendants et les groupes de rap, que Hammou met en lumière. Les rapports évoluent en fonction de la diffusion du rap, des stratégies de marketing, du marché du disque, des générations successives de rappeurs, de la loi Carrignon de 1994 obligeant une part minimum de chansons françaises, de l’usage polémique des textes, etc. L’évolution, entre autres, de Skyrock est symptomatique. Utilisant le rap comme outil promotionnel et commercial place cette radio dans une position paradoxale fin des années 1990, puisque son audience croît de manière significative, alors que ses recettes publicitaires chutent, les annonceurs ne voulant pas, selon un responsable de la radio, « investir sur la radio des Arabes et des Noirs » (p. 196). Des dynamiques endogènes – la rivalité voire la compétition entre divers groupes, et la critique d’un rap « qui ne veut rien dire » – et exogènes – le regard de la presse généraliste – se conjuguent dans une représentation duale du rap, clivé moralement. À une version supposée cool – symbolisée par Benny B et MC Solaar – s’opposerait une version hardcore, à savoir, par exemple, les « diatribes militantes de NTM » (Télérama du 18 août 1993, cité par l’auteur, p. 161).
Même exigence et précision de l’analyse pour éclairer la tension entre pratique minoritaire – ce genre étant cantonné et renvoyé par l’industrie culturelle à une forme musicale exotique pour un groupe sociologique, sinon ethnique précis (« les jeunes de banlieues »), que les rappeurs reprennent partiellement à leur compte ou rejettent (l’auteur rappelle l’affirmation de NTM) – et affirmation « que c’est adressé à n’importe qui », selon NTM, qui répond sur le plateau télé de Mille Bravos en novembre 1990, à l’animatrice Christine Bravo, leur demandant si « c’est pas seulement à une jeunesse défavorisée » (p. 88). Ou lorsqu’il s’agit de démontrer la polysémie de la référence quasi mythique à « la rue ». Celle-ci, au sein des pratiques du hip-hop, est certes un lieu privilégié, mais pas le seul, et, dans les premières pages du livre, Hammou a insisté sur le rôle de plusieurs « boîtes » parisiennes. « Généalogie mythique, rhétorique commerciale, répertoire esthétique et expérience sociale prescrite, « la rue » est une référence à la fois polysémique et omniprésente dans le monde du rap des années 2000 » (p. 223). Il est dommage d’ailleurs que l’auteur ne se soit pas appuyé sur cette partie sur la déconstruction de ce mythe par les rappeurs eux-mêmes, notamment Keny Arkana et sa chanson La mère des enfants perdus.
Le dernier chapitre évoque « l’illégitimité paradoxale du rap dans les années 2000 » puisque sa « normalisation culturelle et économique s’accompagne d’une dénonciation politique sans précédent » (p. 239). L’auteur rappelle le rôle de premier plan joué dans la pénalisation du rap par Nicolas Sarkozy, d’abord comme ministre de l’Intérieur, puis comme président. La plainte pour diffamation envers la police nationale déposée en avril 2002, entre les deux tours électoraux, par Sarkozy contre un article de Hamé, l’un des membres du groupe La Rumeur est certainement l’exemple le plus marquant. L’État ayant fait appel à trois reprises, il faut attendre le quatrième procès en 2010 pour que Hamé soit définitivement acquitté. Il est bon, à ce sujet, de rappeler une partie des phrases incriminées, pour se rendre compte que les attaques verbales envers la police ne constituent que la part la plus visible « des grilles de lecture » en dispute :
« Aux humiliés l’humilité et la honte, aux puissants le soin de bâtir des grilles de lecture. A l’exacte opposée des manipulations affleure la dure réalité. Et elle a le cuir épais. La réalité est que vivre aujourd’hui dans nos quartiers c’est avoir plus de chance de vivre des situations d’abandon économique, de fragilisation psychologique, de discrimination à l’embauche, de précarité du logement, d’humiliations policières régulières, d’instruction bâclée, d’expérience carcérale, d’absence d’horizon, de repli individualiste cadenassé, de tentation à la débrouille illicite… c’est se rapprocher de la prison ou de la mort un peu plus vite que les autres… »4.
Seuls quelques légers regrets demeurent après la lecture de ce très intéressant livre. L’analyse des rappeuses – et la manière dont elles remettent ou non en question le caractère fortement majoritaire des jeunes hommes urbains dans le monde du rap – n’est pas abordée, et l’ancrage des lectures policières et politiques des émeutes de banlieues insuffisamment développé, alors que l’auteur a montré par ailleurs qu’elles servent de catalyseur à la médiatisation du rap. Dans un contexte marqué par une « normalisation culturelle » où s’affirme le triple éloge de l’argent, de la force et du sexe, les textes et clips de rap auraient pu eux-mêmes être plus souvent mis à contribution
afin d’étudier la part ou le mélange de contestation réelle, de provocation et de « marketing de la marge » (p. 194) qui s’y manifeste… ». Enfin, ici où là apparaissent les limites d’une certaine méthode sociologique. Cela n’empêche pas Une histoire du rap en France d’offrir une approche originale, fouillée et plurielle de 30 ans de rap en France, et par ce biais, un regard complexe sur l’évolution de la culture, de l’espace musical et, plus largement, de la société française elle-même.
1Howard Becker (1928-) est un sociologue américain, héritier de l’École de Chicago.
2Le featuring est le fait d’inviter d’autres groupes à intervenir sur un disque et/ou une chanson.
3Dee Nasty est un disc-jockey (DJ) français.
4Voir http://www.acontresens.com/contrepoints/societe/29.html. Ce qui est souligné dans cet extrait fait partie des phrases incriminées.
Lilian Alemagna, Stéphane Alliès, Mélenchon le plébéien, Paris, Robert Laffont, 2012, 370 pages, 20 €.
Un compte rendu de Georges Ubbiali
Deux jeunes (27 et 33 ans) journalistes réunis pour écrire le portrait du dirigeant du Front de gauche, candidat à la présidence de la République en 2012, et en treize chapitres, l’exercice est bouclé et réussi. Il faut reconnaître que le travail d’investigation est sérieux. Plus de cent entretiens ont été conduits à travers la France, les écrits ont été disséqués et les archives (essentiellement de presse) ont été dépouillées, tout ce travail permettant de proposer un portrait de Jean-Luc Mélenchon. Natif du Maroc, la famille du jeune Jean-Luc s’installe dans le Jura. Étudiant après 1968, Jean-Luc Mélenchon s’engage dans le militantisme, dans l’UNEF (Union nationale des étudiants de France), au sein du courant dit « lambertiste », c’est à dire l’Organisation communiste internationaliste (OCI). Il occupe rapidement des responsabilités importantes en cette période d’effervescence estudiantine. Mais son sens de l’indépendance l’amène à rompre avec ce courant. Il revient dans le Jura, avant de prendre sa carte au Parti socialiste, d’être repéré comme un jeune prometteur et de rallier la capitale, où plus exactement l’Essonne, sous l’égide de Claude Germon. Il devient dirigeant de cette importante fédération, apprenant rapidement à gérer un appareil qu’il modèle pour ses ambitions. A la fin des années 80, Jean-Luc Mélenchon se rapproche d’un autre jeune prometteur, en provenance de l’autre courant trotskyste, celui de la LCR (Ligue communiste révolutionnaire), Julien Dray. Ensemble, ils créent et animent la Gauche socialiste, le courant de gauche du PS. Les chapitres du livre consacrés au développement et à l’échec final de ce courant sont parmi les plus intéressants, et sans doute les plus méconnus de son parcours politique. L’échec de Lionel Jospin en 2002 signe la fin de la Gauche socialiste. Jean-Luc Mélenchon lance alors son propre courant, véritable parti dans le parti, le PRS (Pour la république sociale). Les ultimes chapitres portent sur la sortie du PS et la création du Parti de gauche. On assiste en direct (ou quasiment) aux manœuvres qui conduisent Jean-Luc Mélenchon et son équipe à quitter le Parti socialiste, entraîné selon eux dans le social-libéralisme. La suite est nettement plus connue puisqu’elle réside dans les tractations avec le Parti communiste pour construire le rassemblement du Front de gauche et, in fine, la désignation de Jean-Luc Mélenchon comme candidat à la présidentielle. Publié avant le premier tour de l’élection, le livre ne raconte pas la vigoureuse campagne menée par celui que ses biographes caractérisent de « plébéien ». On pourrait discuter du qualificatif pour un dirigeant qui a passé la plus grande partie de sa vie politique dans l’appareil socialiste, puis l’a prolongé sous les ors du Sénat. En tous les cas, le portrait est réussi et permet de mieux cerner quelques aspects de sa personnalité. C’est également une plongée dans l’univers des socialistes, dont le lecteur découvrira qu’il s’apparente à un monde sans pitié.
Sébastien Fontenelle, Les briseurs de tabous. Intellectuels et journalistes « anticonformistes » au service de l’ordre dominant, Paris, La Découverte, collection « Cahiers Libres », 2012, 184 pages, 14 €.
Un compte rendu de Jean-Guillaume Lanuque
Sébastien Fontenelle est un habitué des critiques au vitriol de figures intellectuelles ou médiatiques considérées comme garantes de l’ordre en place, voire comme des « fourriers de la réaction ». On se souvient en particulier de sa Position du penseur couché, consacré à Alain Finkielkraut, et de sa participation au recueil Editocrates, salutaire remise à niveau de ces experts auto-proclamés ayant leur tribune attitrée dans les médias1.
Avec Les briseurs de tabous, Sébastien Fontenelle poursuit dans cette veine pamphlétaire, réutilisant au passage certaines données reprises des deux ouvrages ci-dessus. Il s’intéresse cette fois à la stigmatisation des musulmans orchestrée depuis une large dizaine d’années, rejoignant des travaux comme ceux de Thomas Deltombe (L’islam imaginaire. La construction médiatique de l’islamophobie en France (1975-2005)) ou Pierre Tevanian (Dictionnaire de la lepénisation des esprits). Il dénonce ainsi les discours, tendant à avaliser une supposée progressive islamisation de la France, tenus par Renaud Camus, relevant le soutien apporté à ce dernier par Alain Finkielkraut en 2001. On touche toutefois là à une des limites de l’essai : Sébastien Fontenelle semble déduire de ce soutien ponctuel un accord constant implicite entre les deux hommes, mais il ne cite jamais d’autres preuves pouvant laisser penser à une défense permanente de Renaud Camus (c’est d’ailleurs un problème similaire que l’on retrouve avec la défense d’Oriana Fallaci par Pierre-André Taguieff en 2002…).
Sébastien Fontenelle touche par contre plus juste lorsqu’il évoque les écrits ou déclarations d’un Michel Houellebecq ou d’un Eric Conan, à travers lesquels il retrouve un antisionisme de gauche qui ne serait que le masque de l’antisémitisme, ou un antiracisme paravent d’un véritable racisme. Le parallèle avec l’inversion du sens des mots chère à la « novlangue néolibérale » analysée par Alain Bihr est patent2. Sébastien Fontenelle relève également avec ironie que ces pseudo-rebelles – ainsi de Pascal Bruckner dénonçant la tyrannie de la repentance et de la culpabilisation – se posent généralement en victimes du discours dominant… dont ils sont en réalité partie intégrante ! Il souligne enfin que certains médias ont amplement relayé les clichés3 ou les raccourcis sur l’islam comme danger pour la France, sans jamais effectuer d’autocritique4, mais il le fait en reprenant ce terme d’islamophobie que l’on peut trouver inadéquat. Certes, Sébastien Fontenelle se plaît à rappeler que le terme a été inventé par des intellectuels dès le début du XXe siècle, et non au moment de la révolution islamique en Iran, mais c’est quand même bien cette dernière qui l’a remis au goût du jour alors qu’il avait pratiquement cessé d’être utilisé. De plus, ce terme pour le moins ambiguë, car susceptible de toutes les instrumentalisations, permet trop souvent de rapprocher racistes anti-arabes et anticléricaux adversaires de toutes les religions…
Les briseurs de tabous condense donc des rappels nécessaires sur un discours médiatique de plus en plus souvent réactionnaire et/ou conservateur, mais son manque d’analyses élargies et sa prose parfois quelque peu simplificatrice5 ont tout de même de quoi susciter une frustration légitime.
1Ces deux ouvrages sont chroniqués sur notre ancien site : http://www.dissidences.net/situation%20politique%20en%20france.htm#fontenelle et http://www.dissidences.net/divers.htm#chollet
2 « La subversion de la réalité et des mots qui la désignent devient une norme, et fait dès lors un abri sous lequel maintes détestations peuvent être dites, et maintes vilenies exprimées » (p. 36). Lire Alain Bihr, La novlangue néolibérale, chroniqué sur notre ancien site : http://www.dissidences.net/schumaines_epistemologie.htm#bihr
3 Le magazine Marianne, en 2011, évoque « ce qui sépare l’Européen moyen, qui feuillette vaguement un magazine people ou un quotidien gratuit dans le métro, et son voisin psalmodiant sur le Coran » (p.93).
4 Ainsi d’Eric Zemmour et Ivan Rioufol, qui s’étaient laissé prendre à la manipulation du Bloc identitaire sur l’organisation du premier « apéro saucisson-pinard » prétendument appelé par une Française lambda…
5 Difficile de soutenir que la totalité de l’UMP soit à classer à l’extrême droite…