Coordination : Christian Beuvain
Passage en revues : Jean-Guillaume Lanuque (JGL), Frédéric Thomas (FT),
A) REVUES SCIENTIFIQUES OU A PERSPECTIVES SCIENTIFIQUES (histoire, sociologie, science politique, philosophie, littérature, art, etc.)
a) Les communismes, trotskysmes, maoïsmes
Cahiers du mouvement ouvrier, n° 70, deuxième trimestre 2016.
C’est une livraison à la structuration un peu différente des précédents numéros qui est proposée. Un dossier occupe en effet la moitié des pages de la revue, tandis que la partie Cahier du CERMTRI est réduite à la portion congrue. Ce dossier se penche sur la guerre civile grecque (1944-1949), mais il porte en réalité sur « trotskystes et staliniens en Grèce autour de la guerre civile » : aucun article n’est d’ailleurs spécifiquement consacré à celle-ci passée l’insurrection d’Athènes en décembre 1944. Christophe Chiclet, coordinateur du dossier avec Jean-Jacques Marie, signe un article sur « Le mouvement révolutionnaire grec » de 1821 à 1991, vue d’ensemble utile, ainsi qu’une série de notices biographiques, essentiellement de militants trotskystes. Ces dernières souffrent malheureusement de plusieurs défauts : informations partielles, itinéraires politiques tronqués, prédominance des organisations plutôt que des positionnements idéologiques précis…
L’article d’Alexis Hen, « Les trotskystes grecs pendant la Seconde Guerre mondiale », repris des Cahiers balkaniques de 2011, est une bonne synthèse sur la question, qui ne cache pas les divergences internes et les limites de certaines analyses. C’est justement le sujet d’une lettre du trotskyste grec Georges Vitsoris, adressée aux instances de direction de la IVe Internationale en 1946, dans laquelle il reproche à ses camarades l’absence d’intégration au mouvement des masses dirigé par le Parti communiste, afin d’y défendre un cours internationaliste. Inversement, « Révolution et contre-révolution en Grèce », de Dimitri Astériou, est une analyse plus classiquement trotskyste dans sa dénonciation du cours stalinien (il fut initialement publié dans la revue « lambertiste » La Vérité en 1995) ; on y trouve des données historiques précieuses, permettant de voir la communion d’esprit entre forces alliées, même politiquement divergentes, face au péril révolutionnaire en Grèce. Enfin, l’étude de Nikos Papadatos consacrée à « La scission des communistes grecs et l’URSS (1949-1968) » aurait pu être passionnante, en se penchant sur l’évolution de la direction militaire du mouvement communiste grec, réfugiée à Tachkent, à condition d’être plus claire dans son propos, plus détaillé dans son récit, au lieu de quoi l’auteur se concentre sur les relations entre dirigeants communistes grecs et dirigeants du PCUS, prônant un cours démocratique et non directement socialiste de la propagande communiste en Grèce.
En varia, Alain Cuénot retrace l’itinéraire de Tristan Tzara : surtout connu pour être le fondateur du mouvement dada, on le découvre rallié au PCF à compter des années 1930, de manière acritique, et disons-le bien peu politique ; sa dissidence artistique, ainsi que le déclare Alain Cuénot, a toujours été essentiellement culturelle, et c’est sur des motifs moraux que s’effectue son éloignement du PCF à l’occasion des événements de 1956 en Hongrie. C’est justement cette année 1956, celle du XXe congrès du PCUS, qui est également évoquée par le biais d’une discussion interne au PCF entre Claude Morgan, critique du « culte des personnalités », et Marcel Servin. Disons-le franchement, en tant que telles, ces deux contributions ne présentent qu’un intérêt limité, et auraient gagné à être accompagnées de documents supplémentaires et d’articles approfondis de remise en contexte. Enfin, Roger Revuz propose un aperçu biographique d’Edouard Vaillant, mort il y a un peu plus de cent ans, cette brève synthèse étant accompagnée de la nécrologie publiée en son temps par Trotsky, alors en exil en France. Les notes de lecture ne font place qu’à une unique recension, celle de la réédition enrichie de Sept ans auprès de Léon Trotsky, de Jean van Heijenoort, par François de Massot.
Le Cahier du CERMTRI proposé porte sur un sujet auquel Georges Haupt avait consacré un ouvrage de référence, le congrès de la Deuxième Internationale programmé pour août 1914, et qui n’eut finalement jamais lieu. Ce choix est d’autant plus surprenant qu’il ne donne lieu qu’à une moisson fort réduite de documents, dont un certain nombre figuraient d’ailleurs déjà dans des Cahiers du CERMTRI récents (les n° 151 et 153, recensés par nos soins), les autres étant tirés du livre cité de Georges Haupt. Le plus intéressant concerne la réunion du Bureau socialiste international du 29 juillet 1914, où l’on sent déjà un certain fatalisme planer, malgré la décision de maintenir le Congrès à Paris pour début août (et un salut adressé au prolétariat révolutionnaire de Russie !), et les textes préparatoires au fameux congrès, dont ont été sélectionnés ceux concernant un des cinq thèmes de discussion prévus, celui de « l’impérialisme et l’arbitrage » : les conclusions du rapport de Hugo Haase y apparaissaient conformes aux résolutions antérieures sur la lutte contre la guerre, là où le néerlandais Vliegen misait tout sur l’arbitrage entre États, considérant que la guerre n’avait désormais que peu de chances de se produire… (JGL)
[Cahiers du mouvement ouvrier, 28, rue des petites écuries, 75010 Paris. 9 € le numéro (+ 1,50 € de frais de port), 35 € l’abonnement annuel pour quatre numéros (40 € pour l’étranger, 50 € pour bénéficier en plus du droit de consultation des ressources du CERMTRI)]
b) Intellectuels, débats idéologiques, historiographie
Vacarme, n° 73, novembre 2015, 142 pages, 12 €.
Nouvelle formule de Vacarme, avec le retour des chroniques, la permanence des « Chantier » et « Cahier », des dessins, photos et poèmes – la poésie contre « l’inécoute » (p. 73). Et la qualité de l’analyse critique, toujours au rendez-vous.
Ce numéro, consacré à un détournement de « la rentrée », s’ouvre sur une réflexion sur le cas grec… qui « n’est pas un simple épisode de plus dans l’histoire récente et bien peu glorieuse de l’Europe, la Grèce est le cas d’école à partir duquel on ne peut plus penser exactement de la même façon qu’avant le devenir de l’Europe » (p. 6). Cela se poursuit par deux textes à l’allure poétique – de Dimitris Alexakis et de Sophie Rabau – où il est question d’exil et de retour, de Karim, Stratos et Ulysse, et du point de non-retour. Marion Doualé et Leslie Moquin présentent ensuite un reportage, écrit et photographies (certaines de celles-ci d’ailleurs (p. 33) ne sont pas sans évoquer les images vernaculaires de Walker Evans) sur les réfugiés et déplacés au Kurdistan d’Irak. L’occasion aussi de corriger « ces notions de communauté et de minorité, particulièrement utilisées et actives dès qu’il s’agit du Moyen Orient ». En réalité, ces notions « masquent la réalité des situations plutôt qu’elles ne l’expliquent. Ce sont davantage des identités qu’on assigne à l’autre, ou des références qu’on brandit comme un passeport dans le cadre de stratégies qui, dans le cas de cette crise humanitaire et politique, relèvent de la survie » (p. 34). Ce « Chantier » contient également deux articles autour de deux films (Eau argentée, Syrie autoportrait (2014), et Les Dupes (1973)).
Dans le « Cahier », on relèvera entre autre, une texte de Philippe Mangeot, la chronique de Sophie Wahnich, s’appuyant sur Saint-Just – « la sagesse pourrait consister à renouer avec certains mots d’ordre, notamment celui de Saint-Just : « il faut que vous fassiez une cité, c’est-à-dire un peuple de citoyens amis, hospitaliers et frères » (p. 130) – et l’entretien avec le psychanalyste Fethi Benslama1, à propos de l’« islam » – vocable « devenu intraitable », à force de signifier tant de choses contradictoires (p. 76). Benslama évoque « une guerre civile entre Musulmans », tout en avançant que « l’ampleur du terrorisme islamiste est une production de l’alliance géopolitique des États-Unis et de l’Arabie saoudite » (p. 78). Sophie Rabau offre pour sa part une « lecture intéressée » – et croustillante – du genre et de la sexualité dans les trois livres des grandes religions monothéistes. Ce numéro se clôt par une réflexion d’Étienne Balibar sur l’Europe-frontière, affirmant que « l’alternative est donc incontournable : sécurité sociale pour tous, ou bien « insécurité identitaire » et nationalisme galopant » (p. 142). (FT)
[Vacarme, Paris, éditions Amsterdam – www.vacarme.org ]
1Fethi Benslama a dirigé l’ouvrage collectif L’Idéal et la cruauté. Subjectivité et politique de la radicalisation, Paris, Lignes, 2015, 203 pages, 20 €, dont le compte rendu par Christian Beuvain se trouve sur notre blog : http://dissidences.hypotheses.org/7459
B) REVUES MILITANTES OU A PERSPECTIVES MILITANTES
Ni patrie ni frontières, n° 54-55, février 2016, « Nostalgies et manip’ identitaires », 12 €.
C’est de nouveau une copieuse livraison que nous propose Yves Coleman avec ce double numéro dépassant les 350 pages. Le volume s’ouvre par un article du collectif allemand Wildcat, matérialisé dans une revue, qui analyse en profondeur la prolétarisation du monde contemporain. Constatant sa mobilité croissante et l’approfondissement de l’écart entre les prolétaires qualifiés et ceux qui le sont peu, ils concluent à l’émergence d’une véritable classe ouvrière mondiale, surpassant les classes ouvrières nationales, dont ils déduisent l’actualité de la lutte révolutionnaire qu’elle peut mener (la période 2006-2013 est d’ailleurs à leurs yeux une phase élevée de luttes) ; pour cela, l’occupation des places et les manifestations des classes moyennes ne peuvent aucunement remplacer les grèves et le blocage du processus de production. Est ainsi sensible un optimisme révolutionnaire marqué, puisque cette classe ouvrière mondiale est susceptible de générer par ses capacités propres de nouvelles formes d’organisations. Une « Proposition de Charte mondiale des migrants » réaffirme les grands principes d’égalité entre migrants et nationaux, une démarche qui nous semble surtout incantatoire. Plusieurs extraits de La Voix des sans-papiers insistent plus concrètement sur le refus de différencier dans leur traitement réfugiés politiques et migrants économiques, tout en critiquant l’action de certaines associations (comme France Terre d’asile) qualifiées de complices de l’État dans l’application de sa politique migratoire sélective.
Un substantiel dossier revient une fois encore sur le PIR et les Indigènes de la République. C’est sous la forme de questions de militants néerlandais que Nad et Yves Coleman s’expriment. Le premier relativise l’impact limité aux classes moyennes intellectuelles du phénomène Indigènes, salue leur utilité dans le retour de problématiques liées aux questions de couleur, et relie le discours réactionnaire du PIR à l’évolution récente de la gauche radicale (« nationalisme échevelé, technophobie, discours anti-scientifique, apologie des sociétés précapitalistes et des ordres anciens », p. 65). Yves Coleman, pour sa part, insiste sur la volonté d’hégémonie intellectuelle du PIR, et fait ce constat sur leur objectif fondamental : « En fait, les postmodernes, et donc aussi les Indigènes, ne souhaitent nullement renverser le capitalisme (…) leur « priorité » essentielle, pour ne pas dire leur fonction essentielle, est de faire respecter les « traditions » nationales, ethniques et religieuses « non blanches », sous un prétexte radical : celui de l’anti-impérialisme et de l’anticolonialisme. » (p. 90) Ce qui passe aussi par un éloge de la religion – l’article d’Houria Bouteldja « Du sacré des Damnés de la terre et de sa profanation » – et un rejet du métissage assez saisissant. La Marche des femmes pour la dignité (MAFED), du 31 octobre 2015, initiative lancée par le PIR1, a généré plusieurs réactions militantes reproduites ici : un texte anarchiste « contre le racialisme », utile, a tendance à tordre le bâton dans l’autre sens2, tandis que le collectif « Identité j’t’emmerde » propose une synthèse percutante sur le PIR, faisant le jeu du capitalisme et de la bourgeoisie. Yves Coleman, de nouveau, propose justement une grille de lecture du racisme inspirée de celle d’un chercheur américain, James A. Geschwender, en quatre points : vision assimilationniste, vision axée sur les préjugés individuels à faire disparaître, vision de classe, et vision de nation opprimée, chacune ayant ses forces et ses faiblesses (la préférence allant évidemment aux deux dernières). Yves Coleman effectue également un retour historique sur la notion contestable de « race sociale », et propose une longue analyse du social-chauvinisme, sous un angle bien trop large (allant de l’extrême gauche à l’extrême droite). Ce faisant, il dénonce les liaisons dangereuses de plusieurs figures intellectuelles, Emmanuel Todd, Denis Collin ou Jacques Sapir, en lien avec ce « souverainisme », mais l’ampleur de la tâche mériterait un ouvrage entier, permettant un élargissement des citations reproduites et une mise en perspective accrue.
Autre dossier, celui consacré à l’antisémitisme de gauche, un combat essentiel de Ni Patrie ni frontières. Yves Coleman propose pour l’occasion des définitions utiles et larges (sur le juif qui l’est, s’il se ressent comme tel, par exemple), parfois en versant dans l’excès (« Donc méfions-nous des raisonnements « philosémites »… ils cachent parfois un antisémite qui s’ignore ou un antisémite déclaré. », p. 214, rendant la réalité encore plus complexe qu’elle n’est déjà !). Outre ces rappels lexicologiques précieux, on en retiendra les points d’appui possibles d’un basculement de l’antisionisme vers l’antisémitisme, qui doivent être articulés ensemble pour conclure à un tel basculement : exagération de l’importance du judéocide par les Juifs, refus de l’autodétermination juive, utilisation de clichés antisémites à l’égard d’Israël, comparaison systématique de la politique de ce dernier avec celle des nazis, perception des Juifs comme un lobby cosmopolite au service d’Israël (pp. 215-216). Des documents reproduits illustrent la force de ces préjugés anti-juifs : une correspondance de 1938 avec le secrétaire général de la CNT espagnole, visant à proclamer la fin du rejet des Séfarades du XVe siècle et l’appel à leur retour, se heurte à l’identification que fait Mariano Vazquez entre les Juifs et les capitalistes…
Du reste de ce numéro double, nous retiendrons surtout une critique du livre Qui est Charlie ? d’Emmanuel Todd par Yves Coleman, qui met en exergue sa méthodologie bien peu scientifique, et une analyse par Temps critiques des événements de novembre 2015 à Paris, insistant sur le retour du religieux qu’il révèle, retour qu’il s’agit d’analyser correctement et de comprendre. Toujours œuvre du collectif Temps critiques, une analyse du Front national fort intéressante, qui, écartant la caractérisation de fasciste, n’en confirme pas moins sa dangerosité politique, sa xénophobie, et insiste sur sa stratégie calquant celle du PCF d’après-guerre afin de conquérir des municipalités comme celle d’Hénin-Beaumont. Un article d’Yves Coleman, « Sur l’antifascisme en France », fait à bien des égards office de récapitulatif de sa pensée. Il critique en effet le manque d’efficacité réelle de l’antifascisme trotskyste et anarchiste/autonome, ce qui lui donne l’occasion de réaffirmer des fondamentaux : destruction de l’État, lutte contre tout nationalisme, caractère déterminant du militantisme extra électoral, et révolution de et d’abord pour la classe ouvrière. Enfin, un témoignage de militants néerlandais permet de mieux appréhender la vague de racisme qui existe dans ce pays depuis 2015, aboutissant à de véritables mobilisations et affrontements dirigés contre les réfugiés, ce qui, pour les auteurs, autorise à parler d’un danger fasciste de plus en plus réel. (JGL)
1Avec la forte implication d’Houria Bouteldja, de Ismahane Chouder (fondatrice de Participation et spiritualité musulmane – PSM), très impliquée dans la défense des valeurs les plus traditionalistes, voire réactionnaires (elle participe à la Manif pour tous contre le mariage homosexuel de Lyon en 2013, sous la banderole « On veut du boulot, pas du mariage homo », en ligne sur le site de PSM : http://www.psm-enligne.org/index.php/activites/rhones-alpes/2292-au-coeur-de-la-manif-pour-tous).
2« On est « noir » ou « blanc » (…) par choix, par assignation ou par intériorisation des catégories du pouvoir. » (p. 124).
Ni patrie ni frontières, n° 56-57, juillet 2016, « « Mouvements » contre la loi El-Khomri et « Nuit debout » : mythes… et réalités / Retour sur les attentats de novembre 2015 et leurs interprétations », 10 €.
Moins épais que les deux précédents numéros doubles, cette livraison de Ni patrie ni frontières se centre pour l’essentiel sur le mouvement social de ce printemps 2016. Mouvement communiste, après avoir relativisé le changement incarné par cette fameuse loi travail, face à une situation de toute façon déjà révoltante, s’intéresse à Nuit debout, incarnation selon eux d’une politique bourgeoise de gauche, et ennemi des vraies luttes ouvrières. Un autre article de Mouvement communiste est une critique acérée du mouvement contre la loi travail, qu’il considère comme quantitativement minoritaire, la grève générale ayant ici servi avant tout d’enterrement de la lutte (rappelant le précédent de mai 68), et ne peut remplacer le moment insurrectionnel. Les rappels historiques invoqués ont toutefois tendance à écraser sans nuance le présent. Les critiques vis-à-vis de Nuit debout sont d’ailleurs nombreuses dans plusieurs des textes sélectionnés : Lutte ouvrière y voit une « petite bourgeoisie intellectuelle » à l’œuvre, marquée par un « apolitisme naïf » ; Yves Coleman lit ce mouvement comme une nouvelle forme de « citoyennisme », ne cherchant pas à lutter contre le capitalisme (il insiste sur l’accueil de Varoufakis, pourtant pro capitaliste) ; Julius, pour sa part, voit dans les réflexions de Deleuze et Guattari une inspiration majeure de Nuit debout (« En réalité, le deleuzisme n’a jamais eu le moindre caractère subversif. », p. 78).
L’analyse de Temps critiques est plus fine. Le collectif met en valeur la dissociation, au sein du mouvement contre la loi travail, entre jeunes et syndicats de salariés, et replace cette offensive gouvernementale dans le cadre plus global d’une évolution du capitalisme allant vers la fin du salariat (ce qui ne s’apparente pas à un retour au capitalisme sauvage du XIXe) ; la répression de l’État dans le cadre de l’état d’urgence est également relativisée, l’arsenal législatif utilisé étant habituel à la Ve République, seulement renforcé par l’usage des nouvelles technologies. Sur Nuit debout, Temps critiques pointe ses limites : des affirmations très générales et un éparpillement des combats, une forme de sécession visant à changer le monde sans prendre le pouvoir, une positivité générale s’accompagnant d’une forme d’individualisme intéressé (le slogan « On vaut mieux que ça »). Nicole Thé et G. Soriano se veulent plus positifs sur Nuit debout : « La naïveté politique de la jeune génération engagée dans le mouvement n’est d’ailleurs pas en soi une faiblesse, quoi qu’en disent les groupes d’ultragauche ou les post-autonomes. Elle la pousse en effet à prendre le pouvoir au pied de la lettre, prenant ainsi la mesure de son hypocrisie. Il y a là un facteur de maturation politique à ne pas sous-estimer. » (p. 119) ; de même, ils pensent que les mobilisations contre la loi travail augurent de lendemains encore plus combatifs, à l’instar de Freddy Gomez dans la conclusion de « Le balancier de l’illusoire ». Un échange entre Yves Coleman et Pierre Sommermeyer, de la revue Réfractions, permet de découvrir que ce dernier, pessimiste sur la révolution à venir, voit tout de même dans Nuit debout la possible émergence d’un nouveau sujet révolutionnaire, encore en gestation… Quelques textes abordent enfin la question de la violence : Patsy pour défendre son usage en s’appuyant sur l’histoire des luttes et des conquêtes sociales, et des anarchistes en prenant la défense des inculpés dans l’affaire ultra médiatisée (image passant en boucle dans tous les JT, plusieurs jours de suite) de la voiture de police incendiée sur un quai de la Seine (en négligeant selon nous le contexte général autorisant ou non une telle violence).
Le mini dossier sur les attentats de novembre et leur analyse s’ouvre avec les réponses d’Yves Coleman et Jacques Wajnsztejn (de Temps critiques) à quelques questions de la revue allemande Phase 2. On en retiendra spécialement le refus, par le second interviewé, de la caractérisation de fascisme islamiste, et sa critique des indulgences coupables manifestées à l’égard des auteurs des attentats du 13 novembre 2015 par le Comité invisible et Jean-Marc Rouillan. Jacques Wajnsztejn y propose également une vision synthétique de la gauche radicale actuelle : « (…) d’un côté, ceux qui conservent comme référence principale le fil rouge des luttes de classes et le féminisme originel et, de l’autre, ceux qui s’intéressent prioritairement à ce que nous, à Temps critiques, appelons les particularismes radicaux. » (p. 142). Flora Grimm et Alexandra Pinot-Noir, possiblement communistes libertaires, dans « Sur l’idéologie anti-islamophobe », perçoivent dans l’islamophilie de certains à l’extrême gauche une suite de la logique tiersmondiste (« Le tiers-mondisme a ainsi abandonné petit à petit le prolétariat comme sujet révolutionnaire pour lui substituer le colonisé, puis l’immigré, puis les descendants d’immigrés… et enfin les croyants. », p. 173). Un article repris de Anarchosyndicalisme ! effectue un utile retour sur l’histoire du terme islamophobie, en retraçant sa genèse : Louis Quillien, son inventeur, avait ainsi écrit un ouvrage peu de temps avant la Première Guerre mondiale, dans lequel il voyait en l’islam un appui pour la colonisation car moyen de mettre les « nègres » au travail (d’où sa critique des critiques de l’islam). Enfin, un texte collectif s’en prend de manière cinglante, quoique un peu trop allusive, au Comité invisible et à un de ses articles (« La guerre véritable »).
[Ni patrie ni frontières, écrire Yves Coleman, 10 rue Jean-Dolent, 75014 Paris, 10 € le numéro, 28 € l’abonnement pour trois numéros, 54 € pour six numéros]
