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Michel Roger, Les années terribles (1926-1945). La Gauche italienne dans l’émigration, parmi les communistes oppositionnels, Paris, Éditions Ni patrie ni frontières, 2012, 324 pages, 12 €.

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Un compte rendu de Denis Andro

Par « Gauche  italienne», il faut ici entendre le courant oppositionnel, abstentionniste, internationaliste et donc opposé à la guerre, qui se constitue d’abord au sein du Parti socialiste italien, puis du Parti communiste d’Italie dont certains des membres, parmi lesquels Amadeo Bordiga (1889-1970), contribuent à la fondation en 1921 et qu’ils vont contrôler durant quelques années, avant une marginalisation due, notamment, à la bolchevisation du Parti (1925). Ce courant est qualifié de « bordiguiste » ou « ultra-gauche » par ses adversaires politiques, ses défenseurs faisant plutôt référence à la « fraction » ou à la Gauche. Parfois taxé de sectaire (par Trotsky notamment, qui eut cependant un temps de bonnes relations avec Bordiga, alors  membre de la IIIe Internationale), il est entouré d’une aura presque mythique pour d’autres.

L’étude pionnière de Michel Roger, issue d’une thèse soutenue en 1981 à l’EHESS sous la direction de Madeleine Rebérioux et actualisée pour une partie des références en vue de cette édition proposée par Ni patrie ni frontières, permet du moins de mieux connaître ce mouvement aux positions politiques originales. En travaillant sur de nombreuses sources (presse de la Gauche italienne [Prometeo, Bilan] et de groupes proches ou contemporains [La Révolution prolétarienne, Les Amis de Durutti, Communisme... ], archives militantes et de police, correspondances, témoignages personnels, notamment de Marc Chirik (1907-1990) qui rejoint ce courant à partir de 1936), l’auteur éclaire, avec une sympathie non dissimulée, l’histoire de la « fraction » au sein de l’émigration italienne, où elle a un temps, semble-t-il, eu plus d’influence que le Parti officiel (Prometeo aurait ainsi été vendu à 500 exemplaires à New York vers 1930); des éléments biographiques très intéressants sont également donnés, à l’encontre de l’anonymat militant de ce courant, mais ce travail est avant tout une histoire des positions et des débats politiques alors en cours.

Pourquoi l’émigration ? Amadeo Bordiga est arrêté, relégué puis reste silencieux durant la période fasciste, mais maints militants, notamment après des affrontements avec des fascistes avant la marche sur Rome (septembre 1922), doivent se réfugier en France ou en Belgique, aux États-Unis ou en Argentine, dans les pays où existe une forte émigration italienne. La « fraction » se constitue, difficilement, durant ces « années terribles » de reflux du mouvement révolutionnaire après la vague de 1917-1923, de montée puis de victoire du fascisme, du nazisme et du stalinisme, dans ce milieu international qui est aussi, paradoxalement, une ouverture et un carrefour. Battue en 1926 au Congrès de Lyon du PCI à présent sous direction gramsciste – Bordiga y est encore élu au Comité central, mais un affrontement verbal qu’il a la même année avec Staline lors d’un Plenum de l’Internationale le met sur la touche –, la Gauche se constitue formellement à Pantin en 1928, avec quatre Fédérations : Belgique, New York, Paris et Lyon. Les militants de base sont des ouvriers, le courant est organisé par Ottorino Perrone-« Vercesi » (1897-1957). Les « bordiguistes » sont en contact, jusqu’à la Seconde Guerre mondiale et la reconstitution d’un courant de Gauche en Italie (Parti communiste internationaliste, 1943), avec toute une mouvance communiste critique.

La seconde partie de l’ouvrage de Michel Roger retrace ainsi l’histoire de la relation de la « fraction » à l’Opposition russe et de celle d’autres pays qui conduisent progressivement à la fondation de la IVe Internationale (3 septembre 1938). Indice d’un véritable rapprochement, la Gauche italienne signe en 1930 le Manifeste de l’Opposition de gauche « aux communistes chinois et du monde entier »; mais dès 1932 la rupture est consommée : dans sa dernière lettre à la Gauche italienne (septembre 1932), Trotsky évoque « un honnête groupe révolutionnaire comme le vôtre », mais en 1933 pointe « le caractère sectaire de ce groupe ». L’une des pierres d’achoppement est le refus par la Gauche italienne de la politique de Front unique en Allemagne. La fraction a aussi des liens avec des groupes français ou belges où s’opère un travail théorique de compréhension de l’époque, de Contre le courant à l’Union communiste et à la Ligue des communistes internationalistes de Belgique ; elle est donc aussi en lien avec les autres Gauches – belge, allemande ou germano-hollandaise, mexicaine. L’auteur évoque au passage les figures, trop peu connues, de théoriciens ou d’acteurs d’un marxisme non sclérosé : l’astrophysicien hollandais Anton Pannekoek (1873-1960) (la « Gauche » germano-hollandaise), Karl Korsch (1886-1961)[1], avec lequel Bordiga avait correspondu ; l’ouvrier-ajusteur et conseilliste allemand Paul Mattick (1904-1981), réfugié aux États-Unis où il crée notamment la revue Living Marxism, ou encore le philosophe allemand membre du KAPD (la « Gauche » allemande) réfugié au Mexique où il devient ethnologue, Paul Kirchhoff-« Eiffel » (1900-1972).

En 1944, une petite fraction française se constitue à côté de la fraction italienne, avec parmi ses sympathisants l’écrivain Jean Malaquais (1908-1998). Les relations avec ces groupes et d’autres, où se croisent militants issus du trotskysme ou futurs anarchistes (comme André Prudhommeaux (1902-1968)), se font cependant toujours en conservant une histoire et des principes propres particulièrement accentués, au risque d’un isolement presque total à partir de 1936. Parmi les grands traits de la fraction, on peut relever ce que l’on pourrait qualifier de rejet théorico-critique de tout « immédiatisme » : les révolutionnaires ont pour tâche de saisir le sens profond du mouvement de leur époque, toujours pensée dans le rapport capitalisme-prolétariat. Pour l’auteur, la « fraction », notamment avec Bilan, est l’un des rares groupes, en France, à avoir alors innové sur le plan théorique, notamment sur la nature de l’URSS mais aussi avec des analyses politiques et économiques du capitalisme qui s’oriente vers la guerre. L’une des caractéristiques du groupe est d’énoncer que dans une phase de reflux du mouvement révolutionnaire, ou quand il y a « marche à la guerre », il est inutile de faire preuve d’activisme. Il convient plutôt de dresser le bilan des expériences voire des erreurs passées, et de conserver vivante la théorie communiste ; le fait d’être alors très peu nombreux (quelques dizaines de militants, comme ils l’étaient) n’étant pas considéré comme un signe de faiblesse. Plus généralement, si des contacts avec d’autres groupes sont envisagés, c’est toujours de façon mûrement réfléchie et en avançant des principes programmatiques. Autre trait : le refus de rejoindre toute lutte anti-fasciste dans des coalitions politiques avec des adversaires de classe. Ce principe découle de la caractérisation du fascisme et de la démocratie comme forces capitalistes bourgeoises concurrentes et a pu être parfois partagé par d’autres composantes politiques, comme les trotskysmes. Néanmoins, il est ici particulièrement saillant, durable et il conduit la « fraction », durant la guerre d’Espagne (la situation espagnole fait l’objet de deux passionnants chapitres), à être le seul groupe révolutionnaire à ne pas soutenir la République, « même de façon critique », souligne l’auteur. Une quinzaine d’Italiens de la Gauche se rendent pourtant en Espagne et intègrent une colonne du POUM, mais ils seront exclus de la « fraction » à leur retour. Autres traits encore : le rejet d’une solidarité avec les luttes de libération nationale ou l’anti-impérialisme (interprétées comme limitées dans et par un affrontement entre impérialismes), le refus de tout aventurisme et évidemment du terrorisme.

En réalité, pour la Gauche italienne, « dans la phase actuelle du capitalisme, seule la révolution prolétarienne est à l’ordre du jour » (p. 133) ; ce principe n’admet aucune exception. La Gauche italienne a traversé cette période en maintenant ses principes en raison, notamment, de la profondeur de son histoire, depuis la fraction interne au Parti socialiste. Cette « pureté » que je qualifierais de quasiment gnostique (sous l’épaisseur du capital-Démiurge luit malgré tout le communisme), cette intransigeance au prix parfois d’une incompréhension totale de la part des autres révolutionnaires (ayant suggéré en 1936, lors d’une réunion du Comité central du POUM, « qu’il ne fallait pas chercher à tuer les prolétaires enrégimentés par Franco mais appeler à la fraternisation avec eux », le délégué de la Gauche italienne s’attire la remarque « qu’une telle propagande mériterait la peine de mort » (p. 219)), cette capacité à aller « contre le courant », sans « trahir », apparaissent certainement remarquables. Le lecteur d’aujourd’hui, informé de la nature, excédant le simple monde du capital, du fascisme et des camps nazis où, du reste, ont péri plusieurs militants de la « fraction » italienne, tous réfugiés et certains juifs, peut penser que les qualités de ce courant sont peut-être aussi ses points de vulnérabilité.

[1]     Marxisme et philosophie (1923) vient d’être réédité chez Allia (2012).

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Mario Tronti, Nous opéraïstes. Le « roman de formation » des années soixante en Italie, traduit de l’italien par Michel Valensi, Paris, éditions de l’Eclat/Lausanne, éditions d’En bas, 2013, 206 pages, 14 €

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Un compte rendu de Georges Ubbiali

Commençons par préciser pour le lecteur qui ne serait familier pas avec le terme, qu’en italien, operaio signifie ouvrier et qu’opéraïste ou opéraïsme renvoie à un courant marxiste d’extrême gauche italien, dont la majorité des membres proviennent non du Parti communiste italien (PCI) mais du Parti socialiste italien (PSI)[1]. L’opéraïsme place l’ouvrier-masse, produit de la grande industrie, au cœur de sa doctrine. Cet ouvrier se caractérise par son rejet du travail taylorisé. Ce courant s’organise autour de deux revues, les Quaderni rossi (1961-966)  tout d’abord, puis certains rédacteurs se séparent des Quaderni et fondent Classe operaia, publiée à partir de 1964[2]. Mario Tronti, qui fit partie de ces deux revues, est reconnu comme le théoricien de l’opéraïsme avec son livre Ouvriers et Capital[3]. En 2008, les éditions DeriveApprodi publient un volumineux ouvrage, L’operaismo degli anni Sessanta. Da Quaderni rossi a classe operaia (894 p.), accompagné d’un DVD d’un fac similé de Classe operaia. C’est l’introduction de Mario Tronti traduite en français qui constitue le cœur de Nous opéraïstes…. S’y ajoutent trois textes, à notre connaissance inédits en français : une conférence tenue à Londres en 2006, « Opéraïsme et politique », une intervention faite à l’Université La Sapienza à Rome en 2006, « Pourquoi l’opéraïsme encore ? » et « Mémoires et histoire des ouvriers », l’introduction à un colloque tenu en 2001. Précisons encore que cet ouvrage s’inscrit dans le droit fil de l’opuscule La politique au crépuscule, publié par les mêmes éditions de l’Eclat en 2000. Pourquoi cette précision ? Tout simplement parce que le style de Mario Tronti, philosophe de formation, n’est pas toujours des plus limpides, voire parfois, parfaitement crypté[4]. Ce que reconnaît d’entrée de jeu l’éditeur en précisant que le présent ouvrage « paraîtra sans doute, sinon obscur, du moins quelque peu crypté » (p. 7). C’est ce qui explique, en fin de volume, la publication d’un important appareil de notes (p. 173-206), évidemment précieux pour comprendre (essayer de comprendre au moins) ce dont Tronti se fait le narrateur. Il faut hélas avouer que la nature de certaines notes ajoutent plus de confusion qu’elles ne permettent d’avancer dans la compréhension. On ne disconviendra pas du fait que Della Volpe « eut une influence déterminante sur la génération des années 60, en prônant un marxiste (sic) rigoureusement « scientifique » opposé au courant dominant gramscien du marxisme italien » (p. 182). Reste au pauvre lecteur à se creuser la cervelle pour essayer de saisir en quoi le gramscisme est opposé à un marxisme rigoureusement scientifique ? De la même manière, il n’est pas sûr qu’après avoir lu la présentation (p. 186-187), de la conricerca, (recherche participative), l’ont ait mieux compris les enjeux de cette méthode d’enquête sociologique. C’est pourquoi, avant de pénétrer dans le cœur du texte, il n’est pas inutile de se familiariser avec la prose de l’auteur en commençant par lire les courts textes additionnels. Dans « Opéraïsme et politique », Tronti explique la nature de la conception politique portée par l’opéraïsme, une détestation du travail : (« Non seulement l’ouvrier n’aimait pas son travail, mais il le détestait », p. 138). De là la rupture opérée par l’opéraïsme, véritable expérience d’une lutte contre le travail. C’est pourquoi, selon lui, l’operaïsme ne se réduit pas à l’ouvriérisme, du fait de la place centrale de la politique, qu’il formule en en éclairant raccourci : « Le capitalisme moderne ne serait jamais né sans la politique moderne. Hobbes et Locke viennent avant Smith et Ricardo » (p. 140). D’où son appel final, proclamatoire en diable : « C’est maintenant qu’un autre spectre commence à hanter non seulement l’Europe, mais le monde. L’esprit, ressuscité, rédimé du communisme » (p. 143). Dans « Pourquoi l’opéraïsme encore ? », il revient sur cette primauté de la politique sur l’économique : « les classes sont potentiellement des puissances politiques » (p. 145). De ce point de vue, l’opéraïsme n’est pas seulement une expérience du passé, mais bien un ferment pour une alternative actuelle, en ce sens qu’il propose un point de vue (le point de vue, partial, de l’ouvrier), un lien entre théorie et pratique et, de surcroît, que l’opéraïsme est irréductiblement un anti-réformisme. Enfin, « Mémoire et histoire des ouvriers », en appelle à un renouveau des travaux sur les ouvriers. Ce petit texte peut se lire comme un programme de recherches pour renouer la compréhension de ce que fut la classe ouvrière, pour mieux appréhender son possible avenir : « Nous devrions constituer une sorte de lieu de rassemblement de la mémoire ouvrière, qui est mémoire future, parce que c’est une classe qui a servi d’intermédiaire » (p. 158). Pour sortir d’un « présent pauvre » (un présent où les ouvriers « ne sont pas parvenus à se faire État. Le passage ouvrier de classe subalterne à classe hégémonique fut un échec », p. 171), il est urgent, selon lui, de mettre sur pied un Atlas de la Mémoire Ouvrière, « une Mnémosyne prolétaire, qui raconte, à travers des figures et des formes, les lieux et les temps d’une présence qui a produit une histoire, même si l’histoire, à la fin, par négation l’a supprimée » (p. 172). Une fois familiarisé avec le propos et le style de Tronti, il devient alors loisible de lire le roman de formation, annoncé. Tronti revient sur les principales étapes de formation du collectif opéraïste, évoquant avec chaleur les multiples collaborations et enrichissements mutuels que furent les rencontres avec des noyaux ouvriers radicaux et des multiples discussions-dissensions qui nourrirent cette culture, les rapports au PCI et à ses intellectuels, les influences intellectuelles (assez iconoclastes pour certaines, ainsi Ernst Jünger), etc. S’il n’est pas toujours facile de suivre le récit, du fait de la multiplication des allusions, bien qu’éclairées par les notes, à la situation politique, sociale et intellectuelle de l’Italie durant une décennie, nul doute que le lecteur devrait en apprendre beaucoup sur cette entreprise politico-intellectuelle qui a nourri les organisations extra-parlementaires (Lotta Continua et Potere Operaio)  qui constitueront l’Autonomie ouvrière après l’automne chaud de 1969. Si la contribution publiée ici de Mario Tronti risque fort de ne pouvoir être saisie dans son plein potentiel analytique que par des militants idéologiquement formés, il n’en reste pas moins que l’on dispose d’un document de première main pour approfondir notre connaissance de ce courant révolutionnaire marxiste si singulier.

[1]     Pour une histoire intellectuelle de la formation du noyau opéraïste, la plus complète en français, lire Steve Wright, A l’assaut du ciel, Paris, éditions  Senonevero, 2007. On trouve également de nombreuses informations dans le livre de Jacques Guigou et Jacques Wajnsztjen, Mai 68 et le mai rampant italien, Paris, L’Harmattan, 2008.

[2]     Une anthologie de textes des Quaderni rossi a été publiée en français en 1968 chez François Maspero sous le titre, Luttes ouvrières et capitalisme d’aujourd’hui, coll. « Cahiers libres », n° 118-119.

[3]     Chez Christian Bourgois, 1977. Une nouvelle édition, chez Entremonde, est annoncée  dans le courant de 2013.

[4]     Cet aspect avait déjà été souligné dans l’édition de Ouvriers et capital : « La traduction de Tronti présente une difficulté particulière. La langue utilisée, langue étrange dans l’italien même, offre l’illustration d’un retournement de la « rhéthorique » (p. 11).

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Chroniques d’une Italie en crise

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Antonio Incorvaia et Alessandro Rimassa, Génération 1000 euros, traduction de Damien Zalio, Lyon, La Fosse aux ours, 2011, 192 pages, 17 €. Vladmiro Polchi, Blacks out : 20 mars, à 00.01h. Un jour sans immigré, traduction de Marc Porcu, Lyon, La Fosse aux ours, 2012, 192 pages, 17 €.

Un compte rendu de Julien Hage

Les éditions lyonnaises La Fosse aux Ours accueillent dans leur catalogue italien, déjà fort des plumes de Mario Rigoni Stern, de Luigi Pintor ou de Renzo Biasion, deux romans contemporains consacrés à la crise économique qui frappe la péninsule : Génération 1000 euros et Blacks out. D’une grande actualité, les deux ouvrages portent témoignage de la réalité sociale de la crise dans les pays méditerranéens, encore relativement mal connue chez nous où elle fait surtout figure d’épouvantail  – qu’on en juge d’après les reportages sur la Grèce, d’un manichéisme qui n’a rien à envier aux préjugés d’un Tintin au Congo –, tandis que l’Europe compte aujourd’hui plusieurs millions de jeunes précaires et que la jeunesse française n’est en rien épargnée. D’un point de vue formel, ces livres s’inscrivent tous deux dans l’essor d’un nouveau genre romanesque, mâtiné d’une forte dimension documentaire inspirée du cinéma et de la télévision et dont l’écriture doit également beaucoup aux nouvelles technologies de l’information et de la communication. Ils correspondent également au retour dans la littérature italienne d’une veine néoréaliste, déjà sensible avec le plus classique D’Acier de Silva Avallone (Liana Levi, 2011), qui connut il y a peu quelque écho critique en France.

Écrit à quatre mains, Génération mille euros fut d’abord publié en feuilleton sur un blog communautaire en 2005, avant de devenir un livre culte en Italie et de faire l’objet d’une adaptation cinématographique en 2009, sous la forme d’une comédie à succès par Massimo Venier. Le roman décrit le quotidien à Milan de quatre jeunes diplômés à leur entrée sur le marché du travail, confrontés, malgré leur qualification et leur compétence, à des contrats à durée déterminée et à des salaires de misère, ne dépassant pas 1000 euros, un chiffre désormais considéré comme la norme de l’entrée dans la vie active. Si l’on parle de « génération précaire » en France, en Italie l’on désigne en effet ces jeunes salariés par le terme de « milleuristi » ou « G1000 » et en Espagne par le néologisme similaire de « mileuristas », popularisé depuis le livre éponyme d’Espido Freire, qui connut un immense écho en 2006 à la suite d’une série d’articles dans le quotidien El Pais. D’une écriture accessible et pleine d’ironie, l’ouvrage livre le tableau implacable de jeunes travailleurs exerçant de hautes responsabilités dans la publicité, les médias ou le tourisme, sans jouir des salaires correspondants, demeurés l’apanage ostensiblement cruel de leurs devanciers. Tributaires d’un mode de vie de déclassés, peinant à cristalliser des vies affectives partagées, ils sont hantés par la subsistance matérielle et le leitmotiv de l’argent qui détermine d’infinies – et combien vitales !– stratégies de consommation en quête d’aubaines : colocation dans des grandes métropoles, voyages et transports low cost, à l’affût de la moindre promotion alimentaire. Autant de contraintes qui motivent les rêves d’émigration de nombreux jeunes diplômés italiens, encore cantonnés chez leurs parents, bien au-delà de la trentaine.

Blacks out ! est une fable à la fois satirique et documentaire narrant le désarroi des Italiens confrontés à une grève aussi inopinée que totale des immigrés qui fige complètement la marche de l’économie et de la société, et ce, à toutes les échelles et dans tous les domaines : des entreprises au ralenti, plus de Calcio faute de joueurs, des églises sans prêtres et des familles désemparées, subitement privées des centaines de milliers d’employés, de garde-malades ou de baby-sitters. Revendiquant une « docu-fiction », dans laquelle il insère des extraits d’articles et d’études, à l’instar du remarquable livre de Fabrizio Gatti, Bilal sur la route des clandestins (Liana Levi, 2008), le journaliste Vladimiro Polchi s’est nourri de  l’hebdomadaire Metropoli, le journal de l’Italie multiethnique, désormais défunt, et de l’association italienne Journalistes contre le racisme. Documentant le débat pour le moins passionné qui agite la société italienne sur la question du travail et de l’immigration, le livre dénonce le paradoxe d’une opinion publique sensible aux sirènes xénophobes de la formation Forza Italia de Berlusconi et de la Ligue du Nord de Bossi, stigmatisant avec virulence les immigrés comme des boucs émissaires, alors que ces derniers jouent dans la société italienne un rôle tout à fait irremplaçable, du fait de la démographie déficitaire et de la structure économique du pays.

Ces deux livres délivrent le diagnostic d’une Italie en proie à la récession autant qu’à la régression, et l’on peut sans doute y lire en creux le sens de la révolte du mouvement des Indignés. Mais ils décrivent avant tout sous une forme humoristique – et sans plus de perspectives utopiques – le parcours du combattant des jeunes et des immigrés dans une société crispée par la crise, arc-boutée sur les valeurs d’un confort matériel désormais de plus en plus inaccessible et qui invoque les mânes d’une tradition surannée pour conjurer la violence économique et sociale qui la déstabilise. Alessandro Rimassa, ainsi promu porte-parole des précaires qualifiés de son pays, avançait par ailleurs – optimisme désespéré ou finalement conforme à un monde barbare – que les générations futures, peut-être plus adaptables, sinon plus cyniques à terme, souffriraient moins de leur condition. À quel prix :  nul doute qu’ici « l’humour est la politesse du désespoir » (Boris Vian).


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